此等说中且依佛地如实義者应言他受用土处处 不定谓第十地方能究竟受佛位时所居大城称大 自在宫兮他受用土此之菩萨成就唯识观解无境 而不随心证得平等法性无法而不得体如幻悟前 所现之土寧定方域心若淸净其处即净何得必捨 此而至彼是故萨埵将受法位不立树下变自在宫 不动坐处见花藏界一毛之中纳四海波一芥之内 摄十方尘况所居净刹寧同傍佈耶故正義意说不 可云即不可云離谓能变者心净秽异故不可言即 净秽二土共死满故不可言離若随機宜或在色界 或在西方教被一機虽示一处言色究竟而论其实 如幻无碍随应见土故佛土章引此文云随宜而现 何得定方别指一处欲令众生起勝欣心别指处处 随心净处即佛土净已上。

问菩萨欲成觉方可往勝所 设证如幻何无定方故瑜伽第四云超过净居大自 在天第十地菩萨极熏修故得生其中故既成佛已 身充法界显扬论说正与此同十地经论明第十地 花报云後报利益者摩榼首罗智处生故唯识论云 彼必生在净居天上慈恩上生经疏云此处定在色 究竟上此等相违如何会通答唯识妙旨无定域者 向己弁讫心开悟时必应见土何求勝所故義灯会 十地论云然自在宫受佛位处居他受用土处处不 定何以得知唯十地经云是时菩萨三昧现前有大 宝莲花王周遍如十阿僧祇百千三千大千诸佛世 界是时菩萨其身殊妙称可花座世界既有十方非 同有部傍佈故自在宫处所不定然十地经论後报 利益摩榼首罗智处生故者第十地初往而说第十 地满欲受佛位所居之土未必住在自在宫处已上。

此 文意说彼第十地初往菩萨于此处现花报净土是 名初往大自在宫地前所修业所感土其量狡少齐 第四禅指此而说後报利益非受佛位大自在宫瑜 伽唯识文言总含其意应通二自在宫初往土在色 究竟天若受佛位处处不定但彼菩萨未捨异熟从 此之识所变土者犹有属色究竟義边能变本识界 地摄故故義灯云菩萨有漏诸现起识犹是属界地 故非離三界有别众生随生何土约第八识皆属界 故约此而言十地菩萨由极熏修超五净居生自在 宫故亦无失而自在宫非净居摄瑜伽第四云色界 之中十八住处无相天者廣果天摄非别处所既云 十八住处故自在宫非五净居净居摄应十七处非 十八故已上。

上生经疏准之可会初往大自在宫净秽 摄不更应思择三正弁相中有其三所谓三身先弁 法性身土中法性身土俱以真如淸净法界以为体 性者问言法性者名一如理何分身土答今次文云 此以觉照性義名身法真理体名土是其身土差别 相也故唯识论十云又自性身依法性土虽此身土 体无差别而属佛法相性异故疏云即法身亦名自 性身法性土者以属佛法相性异故以佛義是相谓 有为功德法所依故众德聚義故二身自体故法是 性義功德自性故能持自性故诸法自性故体为土 義为身已上。

以佛義是下明身義文有三因法是性義 下明土義亦有三因体为土下幷结土身结文之中 義者義相体上功能指此功能即名为身体者体性 能持功能真理体也指此理体即名为土今准论疏 觉照性義名身者觉照即是有为无漏功德法也指 此为有为功德法所依性功能为義此義名身疏云 有为功德法所依故等即此意也法真理体名为土 者真理即是诸法自性名之为体此体名土疏云功 德自性故等即此義也总而言之理体之上功能名 身功德之下体性名土亦佛土章引称赞大乘功德 经言薄迦梵住法界藏说彼经之文证法性身土差 别云以義相为身以体性为土以觉相为身以法性 为土此佛身土俱非色摄非心心所但依一如差别 義说已上。

宗镜录云于真如中以性成万德为身以空 之理为土得義即别体不相離已上。

此等解释与今同 矣问何故真如名为真如又淸净法界是何義耶答 对法论二云何故真如说名真如由彼自性无变异 故谓一切时无我实性无改转故说无变异当知此 则是无我性離二我故唯识论云真谓真实显非虚 妄如谓如常表无变易谓此真实于一切位常如其 性故曰真如即是湛然不虚妄義同论二云理非妄 倒故名真如淸净法界者理性无染名为淸净作圣 法因故曰法界中边论云由圣法因義说为法界以 一切圣法缘此生故此中界者即是因義已上。

凡真理 名其数盖多唯识章中依般若等立十四名谓法界 法性不虚妄不变异性平等性離生性法定法住法 位真际虚空界无我勝義不思议界自馀众名不遑 具述十二之名列大般若法位名在法花中无我勝義出中边论如般若说等者 自下引证证法性身土中三经三文证身体性二经 四文证土体性今般若者罗什所译金刚般若经偈 云彼如来妙体即法身诸佛法体不可见彼识不能 知或本无之恐脱落也故魏留支陈真谛译幷義净 玄奘译及无著天亲论同有此偈言虽少异文意不 殊就中天亲论文言全同如法界体性经者文意易 了贞元录云入法界体性经一卷或云入法界经阇那崛多译此经中 无所引之文更捡多本维摩经云如自观身实等者彼经下云 尔时世尊问维摩诘汝欲见如来为以何等观如来 乎维摩诘言如自观身实相观佛亦然我观如来前 际不来後际不去今则不住不观五阴如不观蕴非 四大起同于虚空六入无积已上。

如般若云莊严土等 者金刚般若经云若菩萨作是言我当莊严佛土是 不名菩萨何以故如来说莊严佛土者即非莊严是 名莊严天亲般若论上云智习唯识通如是取净土 非形第一体非莊严严严意此義云何诸佛无有莊 严国土事唯诸佛如来真实智慧习识通达是故彼 土不可取若人取彼国土形相作是言我成就淸净 佛国土彼菩萨不实说如经何以故须菩提如来所 说莊严佛土者则非莊严是名莊严佛土故何故如 是说偈言非形第一体非莊严莊严意故莊严有二 种一者形相二者第一義相是故说莊严严严又非 莊严佛土者无有形相故非莊严如是无莊严第一 莊严何以故以一切功德成就莊严故已上。

准之上言 非莊严者遮于依他形相莊严下言莊严第一義谛 功德莊严是则遮情表德義也又维摩经云虽知诸 佛国者彼经中卷偈云虽知诸佛国及与众生空而 常修净土教化于群生今引半偈证国土空下文具 引明二谛義又云诸佛国土者已下二文如下所引 虽知身土幷一真如已下明由施设安立门于一如 理论身土差其義如上施设安立门者瑜伽等论建 立二门一安立门二非安立门先安立者瑜伽论云 云何安立真实谓圣谛苦由苦故集由集故灭由灭 故道由道故已上。

是则差别施设四谛言施设者安立 异名即假设義谓四圣谛安世间出世立于因果法 是皆施设安立義也非安立者瑜伽论云云何非安 立真实谓诸法真如圆成实自性圣智所行圣智境 界圣智所缘已上。

是则真如非四谛中所安立故只是 圣智所行境界非凡所行故名非安立也唯识章云 瑜伽等中显不可施设名非安立又云瑜伽论中施 设非施设浅深异故名为安立非安立谛即勝鬘经 有作四圣谛无作四圣谛唯识義云安立非安立者 新人之言有作无作者古人之词也已上。

问有作无作 四谛差别如何答玄赞云有作四圣谛者分段生死 十二因缘名苦烦恼及业名集择灭为灭生空智品 名道无作四圣谛者变易生死五蕴名苦所知障名 集无住涅槃名灭法空智品名道已上。

摄释云小乘观 谛望後更有大乘谛观可修习故故名有作大乘观 谛望後更无馀观可修故名无作亦名有无量四谛 小乘法中虽观四谛总相兼知名为有量大乘法中 随别细知名为无量如一苦中知尘沙苦集灭道三 亦复如是已上。

问瑜伽论意四谛名安立一真法界名 非安立彼勝鬘经有作无作俱是四谛无作四谛与 非安立体義既殊而何章主判为同耶答无作四谛 虽名四谛不为差别观观二空一实故名无作无者 是非義作者安立義无作非安立名字虽异義体唯 同故无作四谛即非安立故摄释四云问非安立者 废诠为義言无作者无後可作名为无作然可施设 二義既差云何相即答非安立名通于二義一唯废 诠与无作别即瑜伽谓非安立谛唯是一也二言非 者即是无義安立是作名字有别義体无差已上。

疏释 加行位云此位菩萨于安立谛非安立谛皆亦学缘 或总作一实真如或别作二空别三心相见道中初二心人法各别观 名别总第三心总空人法名总也三心别总合是三心也非安立不唯作四 谛差别观勝鬘经说有作无作四谛无作四谛即非 安立有差别名言者名安立无差别離名言者非安 立也已上。

唯识義引疏文已云既以勝鬘经无作四谛 同一实二空非安立故知瑜伽非安立勝鬘无作四 谛体義是同可见唯识義第四卷弁受用身土中此有二种自 他受用先弁自受用身土中以菩萨行等者总明身 土修因圆满谓菩萨因位三无数劫修习圆满能可 感成微妙身土自利无漏纯净功德是名八万四千 波罗蜜行八万四千翻尘劳数波罗蜜者到彼岸義 恒沙果德等者此下别明身土果成于中先明身谓 所起因位之资粮四智圆满二利成就五蕴具足为 彼身体自利利他者问唯识论云又自性身正自利 摄寂静安乐无动作故亦兼利他为增上缘令诸有 情得利乐故又与受用及变化身为所依止故俱利 摄自受用身唯属自利若他受用及变化身唯属利 他为他现故已上。

準此论文自受用身一向自利何故 今云自利利他答二利功德已圆满故自受用身亦 兼利他而唯识论偏属自利依相增说非遮利他故 抠要云其自用身修因本为利他故修又为利他所 依止故不说对他受用等自利義微所以不说理亦 不遮三身章云又有二因大智大悲自利利他随增 義说自受用身大智自利因他受用变化身大悲利 他因法身通二因或皆通二菩萨利他为自利故菩 萨自利为利他故已上。

此等解释与今符合净五蕴等 者无漏五蕴名净五蕴言色蕴者镜智相应净识所 持五根种子无边善根所引生故变为淸净微妙色 身斯乃第八净识所变相分色也受等蕴者四智相 应受想行识等者等取处界诸法诸根相好一一无 边无限善根所引生故功德智慧虽非色法然诸功 德随所依身智慧随如亦可说言遍一切处即以智 上等者次明土谓由昔所修习纯净佛土因缘成就 镜智相应第八净识相分而变纯净佛土擧智摄识 故言智上所现如佛地论云谓自心上现种种心及 心法影像差别已上。

无限善根所引生故遍一切处其 量难测故言微细周遍其体无漏色香味触故言淸 净四尘唯是极佛所依住处非因位境故言唯佛而 住唯识论云自受用身还依自土明自身居自土谓圆镜智 相应净识明能变净识由昔所修自利无漏纯净佛土因 缘成就明彼识中昔所修习纯净土因缘成就从初成佛尽未来际相 续变为纯净佛土周圆无际众宝莊严自受用身常 依而住明净识所变国土殊妙如净土量身量亦尔诸根相好 一一无边无限善根所引生故明昔所修无漏功德感得自利色身功 德智慧既非色法虽不可说形量大小而依所证及 所依身亦可说言遍一切处已上。

佛地论第一云一自 受用谓诸如来三无数劫所修无边善根所感周遍 法界为自受用大法乐故从初得佛尽未来际相续 无变如诸功德诸大菩萨亦不能见但可得闻如是 净土以无量故诸佛虽见亦不能测其量边际已上。

问 自受用身是有为法既非常法何遍法界故唯识论 第一云诸非常者必不遍故况一一根周遍法界岂 非无见顶相混足下千轮眼精靑莲至顶上焉瑟耶 又如何弁至不至作用故抠要云依用说遍非实体 遍此释协理如何会通答如来实身无边善根所感 之报因既无限果寧有边非如有漏业有分限其果 报身大小长短故三身章云大劫修因得勝根境一 一相好周遍法界不同生死业有分限所感身形有 小有大已上。

但会难者虽遍法界根互不混上下根处 亦不相乱大小随顺长短相应佛果境界非凡所测 故心地观云虽遍法界无障碍如是妙境不思议次 至论文与所依法身非一非异故亦有常住不变之 義是故周遍法界而已彼抠要有遍不遍義所难即 是第二義也故三身章及義林章唯述遍義缺不遍 義明知一往非尽理已佛果根用至不至義对法抄 中即有二释欲知更捡问若佛身土是无漏者不可 说言具五蕴等四尘为体十八界中十五有漏八无 记等诸论说故答佛果色必三科摄不西天论师虽 存异義护法正義三科摄在谓佛十八界无漏种子 所生起故道谛所摄便是善性故瑜伽论佛智通等 皆属道谛又贤护经云诸如来色无漏故受亦无漏 乃至行识亦无漏又戒定慧解脱脱脱知见悉亦无 漏乃至如来所有言说及一切法皆无漏也已上。

而摄 论等十五有漏八无记者但就二乘粗浅境说非约 如来大菩萨境故论十云有義如来功德身土如应 摄在蕴处界中彼三皆通有漏无漏集论等说十五 界等唯有漏者彼依二乘粗浅境说非说一切谓馀 成就十八界中唯有後三通无漏摄佛成就者虽皆 无漏而非二乘所知境摄然馀处说佛功德等非界 等者不同二乘劣智所知界等相故理必应尔所以 者何说有为法皆蕴摄故说一切法界处摄故十九 界等圣所遮故若绝戏论便非界等亦不应说即无 漏界善常安乐解脱身等又处处说转无常蕴获得 常蕴界等亦然寧说如来非蕴处界故言非者是密 意说又说五识性散乱者说馀成者非佛所成故佛 身中十八界等皆悉具足而纯无漏已上。

此是第三护 法正義又述第一师云有義如来功德身土甚深微 妙非有非无離诸分别绝诸戏论非界处等法门所 摄故与彼说理不相违又述第二师云有義如来五 根五境妙定生故法界色摄非佛五识虽依此变然 粗细异非五境摄如来五识非五识界经说佛心恒 在定故论说五识性散乱故已上。

佛地论一云有義十 八界通有漏无漏皆有善性然據二乘境界粗相相 似说言十八界中十五有漏八无记等是当护法正義有義 净土定心所变虽有色等似十界相非十界摄非诸 世间五识所得如遍处等所缘靑等皆是自在所生 色故法界所摄是故净土虽用色等为其体性是无 漏善亦不相违若尔菩萨五识不缘受用土耶虽依 彼力自识变为如来定心所变净土为增上缘菩萨自识变为净土然相粗妙 不相似故如来所生妙菩萨所变粗非五境摄如来定心所生靑等非五境摄也 如来五识可不缘耶佛缘事心作用相似假名五识 实非五识恒在定故馀处宣说五识体是自性散乱 无有定故若尔不从五根生耶如来五根及色声等 相同根境假名五根及色等境定心变故实是法界 自在生色若尔四智应不同时无有一时一类多识 一身起故此师意许无五识故成所作智与第六识相应起化若尔观察成事应不幷生一类 二识不俱起故许亦何失许不幷起于理无失如实義者如来身土甚 深微妙非有非无非是有漏亦非无漏非善非恶亦 非无记非蕴界等法门所摄但随所宜种种异说馀 处说言十八界中十五有漏八无记等但就二乘异 生等境粗相分别不就诸佛大菩萨甚深境界故馀 处说如来非实蕴界处摄所有善等皆是示现乃至 廣说十五有漏者五根五境五识八界无记者眼等五根香味触三今案玄赞理趣 分疏三身章補缺章等意第三如实義者非亲光義 是非正義学者用意云云。

次弁他受用身土中平等性 智击发镜智利他功德者镜智之处具足恒沙自利 利他一切功德彼智微细不得独现平等性智为增 上缘显彼镜智利他功德故云击发佛地论五云随 诸有情意乐见如来色身差别如来示现如是色身如 来虽居无戏论位由平等智增上力故大圆镜智相 应净识现璎珞等微妙色身但唯识论直言平等智 现非谓击发镜智功德故论十云平等智品现他受 用身净土相演秘云传有三尺一云观察击发平等 故示现之二云平等击发圆镜智而令示现从彼能 击说平等现三云平等自能示现不假他击亦不击 他详云後释为正既自在智非唯根本现身土相何 理不能第二理通镜智本故初释非也已上。

今依佛地 当第二释随其所应现一分细相者于利他身有粗 细别谓变化身是其粗分他受用身便其细分是故 对一分粗名一分细故佛地论七云为地上菩萨所 现一分细相摄受用身若为地前诸菩萨等所现一 分粗相化用摄变化身已上。

又十种身随其所宜各现 一分粗细身相化身亦现一分粗相准说可知唯识 论云他受用身亦依自土谓平等智大慈悲力由昔 所修利他无漏纯净佛土因缘成就随住十地菩萨 所宜变为净土或小或大或劣或勝前後改转他受 用身依之而住能依身量亦无定限義演云初地菩 萨所见他受用佛名小名劣二地菩萨所见名大名 勝乃至已後准知前後改转者即改前劣依勝已上。

佛 地论一云二他受用谓诸如来为令地上诸菩萨众 受大法乐进修勝行随宜而现或勝或劣或小或大 改转不定如变化土如是净土以有边故地上菩萨 及诸如来皆测其量但就地前言不能测又云谓随 初地菩萨所宜现小现劣如是辗转乃至十地最大 最勝于地地中初中後等亦复如是已上。

如是大小勝 劣不同言随其所应等也问何故平等性智现他受 用答转第七识得平等性智相应心远離二执自他 差别证得一切平等性故唯识论云二平等性智相 应心品谓此心品观一切法自他有情悉皆平等大 慈悲等恒共相应随诸有情所乐示现受用身土影 像差别疏云平等性真如理智缘于此故言平等此 在因中有我执故自他差别今无我故自他平等准 此等文平等性智观平等理及观自他平等之義初 地已上诸菩萨等亦分证得平等之理亦知自他有 情平等故应機宜此智随现身影像通赞钞云一平 等性是真如此智从所缘真而彰名即依主释也二 返有漏以彰名有漏执我自他不等无漏无执自他 平等从用立名持业释也已上。

因论何故名圆镜智答 唯识论十云不忘不愚一切境相性相淸净離诸杂 染纯净圆德现种依持能现能生身土智影无间不 断穷未来际如大圆镜现众色像疏云诸不愚者不 迷暗義由此如来如一切种智及一切智若不忘者 恒现前義由此如来成不忘失法自性明善名为淸 净有漏永亡離诸杂染纯净圆德者纯者无杂净者 離染圆者满義纯蕳因无漏净蕳一切有漏圆蕳二 乘无学功德现种依持者现行功德之依种子功德 之持持功德种故能现能生身土智影者自心心所 不缘著本质如现馀三智影等名为能现馀色根等 身土等德名能生亲照本质故又身土等法亲缘之 境于识上现名为能现三智等法亲缘不著但从此 生名为能生乃至无间就时无断就方一切时能现 一切处影故如大圆镜现众色像佛地经云如依圆 镜众像影现依佛智镜诸处境识众像影现平等等 等故以为喩已上。

佛地论中释彼经文即有三義第一 義云大圆镜智是能生能现诸法影像平等因缘谓 诸如来第八净识能现能生智等影像如大圆镜能 现世间一切影像智相应故假说名智言诸处者谓 内六处即是眼等言诸境者谓外六境即是色等此 内六处外六境界十二处缘此十二生三智品心及 心所识为主故总名诸识即此诸识名众像影种种 行相差别现故已上。

此義意者如来即以妙观平等成 所作智缘十二处能缘三智影像显现圆镜智上彼 之所缘十二处影随亦显现圆镜智上故云诸处境 识皆于中现识者三智及相应数总名为识第二義 云又处境识三事各别处谓六根境谓六尘识谓六 识即十八界众像影现此众像影随其所应三智品 现观察智等尽所有性如所有性皆能现故如来镜 智相应净识为缘生此三智影像故名为现亦唯如 来智等所现已上。

此義意者即以三智缘十八界其能 缘智影像差别皆以镜智为缘生故显现大圆镜智 之上彼之所缘十八界影随亦显现镜智之上故云 皆于中现第三義云又十八界皆在如来大圆镜智 相应心品影现以诸如来镜智生时皆能照了一切 境故诸处境识犹如影像在此智中分明显现由此 镜智摄受彼相而生起故已上。

此義意者十八界影像 显现镜智中以圆镜智生起之时皆能照了一切境 故故云诸处境识皆于中现此三義中唯识義意以 第三说判为正義彼佛地论第四卷中廣明镜智不 遑具述弁变化身土中以成所作智击发镜智利他 功德者成所作智为增上缘击发镜智利他功德准 前应知佛地论六云成所作智增上缘力击发镜智 相应净识令现如是三业化用问何故成事智成变 化身答唯识论云成所作智相应心品谓此心品为 欲利乐诸有情故普于十方示现种种变化三业成 本愿力所应作事已上。

转于五识得成事智是在因位 各缘一境不能廣缘一切境界今证悟时廣缘六境 但不缘理化有色身各别执情迷谬众生其義相应 故此智现化身三业问转前五识得成事智其義不 明所以者何莊严论颂云四智镜不动三智之所依 八七五六识次第转得故释论云转第八识得镜智 转第七识得平等智转五识得观智转第六识得成 事智已上。

又摄论第九无性释云转五现识故得妙观 察智具足一切陀罗尼门三摩地乃至转意识故得 成所作智普于十方一切世界能现变化疏云无性 菩萨及莊严论说且观智转五识等如何答转识得 智次第非私施设即依佛地唯识论说佛地论第三 有二师说初师正義破後师云此不应尔非次第故 说法断疑周遍观察非五用故唯识论说转识得智 门云此转有漏八七六五识相应品如次而得已上。

明 知佛地论如实義者及唯识论意同观智第六识得 事智五现识得也但莊严论与无性菩萨一说亲光 菩萨所破也可斟𲆦之疏云八七六五如次而得无 性菩萨及莊严说且观智转五识等此中唯转第六 识得佛地论中有二师说彼非次故说法断疑非五 用故廣如佛地不能繁引与此无违此文意云无性後解及莊严论 说非正義佛地论有二师说初师破後师云此不应尔非次第故说法断疑非五用故演秘释 云问莊严颂云八七六五识如次得故即转五识得 妙观察智如何相违答佛地第三有二师释正義同 此第二师云转第六识得成事智转五识得妙观察 智正義破云此不应尔非次第故说法断疑周遍观 察非五用故释曰彼第二师意同莊严正義显彼莊 严论说非次第也故不相违已上。

问莊严论是慈尊所 说佛地论是亲光之作亲光菩萨慈氏弟子何破师 说答实如所难若应是破天竺得论传诵之误直不 可破慈氏所说又義灯云本有二解一云莊严不依 次说非言转六得成事智故不相违二疏外别解云 莊严论中據第六识能作神通等诸成业云得事智 五识因位粗不观察果位方能云得观察故亦不违 无性两释各随一義不违二论然佛地论破转五识 得观察智云说法断疑非五识能者是破别师非破 莊严如理门论破古因明言诸师异释繁不具叙本有 二解者诸论之中转识得智本有二解一者转六得观智转五得事智二者转六得事智转五得观智此 二解本在 诸论中非今所释故云本有二解一云等者今義灯师作二解会初解意者莊严论意非次 第法等正義师非说转六得事智既不可依莊严论故此唯识论无相违失次解意者若至佛 果第六识有起于神通变化作业五识亦有观察诸法自共相德互有能故各显一边谓莊严显所兼能 言转六得事智等唯识论显其正能言如次得无生菩萨能得两意方作二解是故不违莊严唯识二论 所说然佛地者会佛地论谓彼论破有余师执因位五识方有说法断疑能故言转五识得观察智非破 莊严论言果位五识起观察故转得观智如理门论师破古因明师之言不破弥勒世亲等更破余古师 问转识得智者改识成智不答唯识论云智虽非识 而依识转识为主故说转识得又有漏位智劣识强 无漏位中智强识劣为劝有情依智捨识故说转八 识而得此四智已上。

此有二说初说意者惠心所若有 漏之位王亦有漏惠若转成无漏之时识亦得转而 摄心所从心王故名为转识实更可言转惠得智次 说意者有漏位中智劣识强无漏位中智强识劣为 令劝有情捨有漏识得无漏智故名为转识得智也 问何故名成所作智答唯识论云成本愿力所应作 事通赞钞云成谓成就所作者度生愿此智能成就 所作度生愿故成所作即智成所作之智持业依王 二释如次已上。

问妙观察智亦现身土答不尔唯识论 十云观察智品观察自他功德过失雨大法雨破诸 疑网利乐有情疏云妙观察智通二土说法已上。

佛地 论六云妙观察智助平等性智为增上缘击发镜智 相应净识现受用身种种众会威德炽盛雨大法雨 为令地上诸大菩萨受大法乐亦助如来成所作智 为增上缘击发镜智相应净识现变化身种种众会 威德炽盛雨大法雨为令地前所化有情受用法乐 已上。

问圆镜智现自受用身土平等智现他受用身土 成事智现变化身土三智既尔此智何独不现身土 答此四智品虽皆能起一切作用而就强多作用各 别故观察智说法断疑观得失等其用偏增若據实 论观察智即现身土馀智准知故佛地论云当知四 智一一能起一切作用就强多分说平等智起受用 身成所作智起变化身妙观察智观察一切自相共 相陀罗尼门三摩地等大圆镜智能现一切诸法影 像如一一根取一切境非无强用此亦如是已上。

疏云 據实二身四智俱现抠要云此中诸土皆四智境由 随增勝本击发因说智别现不尔便非遍智过镜水 寺栖复抄云若约平等道理解四个智能现身皆能 说法已上。

此等皆依佛地论说问何故名妙观察智耶 答疏云神用莫方称之为妙具缘诸法自共相等名 为观察筹量境相妙用勝故已上。

妙观察即智持业释 也问四智皆具本後二智答三智皆有根本後得成 所作智若唯识论但属後得成所作故唯识论云随 作意生缘事相境起化业故後得智摄疏云行相浅 近缘事智故但遮无为如文证成已上。

成事智品行相 浅近缘俗智故不缘无为除无为外自馀六境皆廣 缘之如论文中引佛地经证成事智缘六境義论云 佛地经说成所作智起作三业诸变化事抉择有情 心行差别领受去来现在等義若不遍缘无此能故 若佛地论如实義者许成事智亦缘真如故佛地论七 云经曰法智彼所缘自在无尽相论曰法者大圆镜 智智者平等性智彼所缘者即余二智妙观成事由对治 力转去世间分别六识转得淸净依他起性或出世 间正智或出世後所得缘上真如及法智等依他起性 以为境界唯识義引之问二论之義以何为正答慈恩意 者二论俱用不判是非故唯识章云佛果通八识能 为唯识观三智通真俗理事二门成事非真唯观俗 识此解依论理或有真已上。

文意因位第六识独为唯 识观馀识不尔而佛果位八识皆通为唯识观三智 通观真俗二门成所作智观俗非真此解便依唯识 论意若據道理或有事智缘如之義又下文云或亦 通真自在满故又疏五云为缘如不西方二说一云 许缘佛智通故二云不缘名成所作缘事智故准下 论文此解为勝然甚难知已上。

信知基意亦用佛地论 缘真義而已若尔者如何会通唯识论说答且依显 相弁事智名非尽理也但此且依子岛传意问何故 因位第六作观馀七不观答第六意识超过馀识有 十五种不共作业故能观境断除烦恼故唯识章云 若能观识因唯第六瑜伽第一云能離欲是第六意 识不共业故已上。

第七未那第六所引虽为能观非实 能观不能灭惑其十五种不共业者瑜伽论一云又 诸意识望馀识身有勝作业谓分别所缘审虑所缘 若醉若狂若梦若觉若闷若醒若能发起身业语业 若能離欲退若断善根若续善根若死若生等抠要 下作颂云分别审所缘醉狂梦觉闷醒发业離欲退 断续生死问何以故名根本後得答佛地论三云要 达真理方了事俗故虽一心義说先後或似後得名 後得名後得智唯识论十云缘真如故是无分别缘 馀境故後得智摄其体是一随用分二了俗由证真 故说为後得馀一分二準此应知此释镜智根本後得相馀者馀平等 等智也疏云了俗由证真证真为先缘俗智生故名後 得已上。

问唯识论意成所作智不缘真如先不证真何 因得立後得智名答如上三智後得智亦能缘俗故 缘義同後得智摄问何今化身不立净秽例如受用 分自他身答佛地论唯识论变化身土分净秽差而 今不论凡先分别三身三土源为成立西方净土相 也因兹问言佛有幾身净土有幾不问秽土答言此 二净土众宝莊严但明净土故知今文且论净土不 说秽也第三明二土体中二土体性者问上明三土 今何唯论二土体性不明法性土体性耶答上文云 法性身土俱以真如淸净法界以为体性故不重擧 问若言上明故重不明者受用变化土体同上明之 何今重论耶答法性之土除真理外更无别体故不 重论馀土不然有三体故别令知也摄事归真者事 谓事相有为事相皆以真理为其体性故报化土同 用真理可以为体故疏云摄相归性皆如为体補缺 章云摄相归性者相谓事相性谓真如二十九句莊 严净土入一法句即此義也摄相归心者相所变相 分一切相分唯识所现故报化土同用如来菩萨净 心以为其体彼如来等净心所现相分土故故疏云 摄境从心一切唯识義林章云摄境从识体即一切 法皆是唯识如来等净心所现者等言等取十地菩 萨二乘凡夫于中十地变报佛土二乘凡夫现变化 土所谓如来净心所现微妙净土以为本质变为所 化自心相分而见此故所见净土皆是能见心所变 也今受用土应通自他自受用土唯如来变非所化 变他受用土通能所变化土亦尔通于如来二乘等 变问凡夫未得无漏净心何等取彼耶答准下论文 净心多种所谓真实相似究竟非究竟其中相似净 者有漏善心此乃凡夫信惭坚固分伏不善欣净土 故托于如来净心所变自心变见极似佛变淸净土 故亦摄净心也或相从佛菩萨而云净心以实言之 菩萨心独得净名故引维摩说佛菩萨净心之文 故维摩等者别证净土必心为体下文引之而明十 地及如来心名为净心即唯识等者总证万法皆心 为体唯识摄论所宗大猷盖在于斯如下廣明本末 别明者本谓实法末谓假法谓实之外别论假法此 之二土众宝和合以为其体故玄一云假实别论和 合为体行蕴摄故已上。

唯识疏云总论出体略有四重 一摄相归性皆如为体故经说言一切法亦如也至 于弥勒亦如也二摄境从心一切唯识如经中说 三界唯心三摄假从实如不相应色心分位对法论 说是假立故也四性用别论色心假实各别处扪瑜 伽论说色蕴摄彼十处全等无垢称疏義林章等亦 明四体不遑廣引问今论何故不论摄假随实体耶 答不论者是文略也若论应云摄假从实四尘为体 众宝莊严四尘为体故故玄一云若假从实四尘为 体以金银等种种事物四尘为体故已上。

问何故略耶 答次上文云淸净四尘为自受用土体他受用土及 变化土亦以须然让彼而略耳。